从《冰与火之歌》谈图腾文化
你看过乔治•马丁的奇幻巨作《冰与火之歌》吗？或者根据小说改编的美剧《权力的游戏》呢？在一个虚构的世界里，位高权重的拜拉席恩家族、勇敢善良的史塔克家族、企图谋取王位的坦格利安家族、有着不可告人秘密的兰尼斯特家族等等，合奏出一曲冰与火之歌。
这些家族都有自己的族徽：拜拉席恩家族的族徽是鹿，史塔克家族的族徽是冰原狼，坦格利安家族是龙，兰尼斯特家族是狮子。
《冰与火之歌》旗帜与族徽
鹿
拜拉席恩家族
龙
坦格利安家族
狮
兰尼斯特家族
族徽是图腾文化的一部分。所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当做自己的亲属、祖先或保护神。图腾文化是人类历史上最古老、最奇特的文化现象之一。图腾文化的核心是图腾观念，图腾观念激发了原始人的想象力和创造力，逐步滋生了图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾神话、图腾艺术等，从而形成了独具一格、绚丽多彩的图腾文化。
虽然是奇幻小说，但《冰与火之歌》并非凭空虚构，无中生有，实际上，在中世纪发生过一场与“冰与火”世界里极其相似的王国战争。交战双方兰开斯特家族的纹章是红玫瑰，约克家族的纹章是白玫瑰，这就是英国历史上著名的“玫瑰战争”。可以看出，图腾文化在西方历史中占有一席之地。
那中国历史上有没有图腾呢？我们从神话说起：
《诗经•商颂•玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”说的是简狄外出行浴，有玄鸟遗卵，简狄吞之，因孕生契。契就是商的始祖。《诗经•大雅•生民》：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。”说的是姜嫄外出游玩，脚踏巨人的足迹而怀孕，后来生下了后稷。后稷就是周的祖先。
20世纪以来的神话研究中，多有学者运用图腾学说诠释这些感生神话，或以之为中国上古各氏族、部落均有自己的图腾的主要证据。著名神话学家袁珂说：“感生神话是古已有之的……它们往往又是和图腾崇拜联系着的，认为所感而生某祖的事物就是某族的图腾。”
我们再看禹娶涂山女的神话故事：
有九尾白狐，造于禹。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王者证也。”
李剑国先生据此认为“神话所反映的乃是涂山氏是以狐为图腾的”。
九尾白狐是预示帝王兴起、皇室子孙蕃息、天下太平的瑞兽，最早见诸战国中晚期的《田俅子》。但书上是这么说的：“殷汤为天子，白狐九尾。”说明在战国时期，九尾白狐是被视为商汤兴起的符瑞的。
这是怎么回事呢？
原来，战国流行的五德终始学说认为，黄帝、禹、汤、文王依五德代兴，上天会显示相应的符瑞。汤以金德王，其色尚白，九尾白狐的毛色正与此合，故以其作为商汤兴起的符瑞之一。而禹以木德王，其色尚青，九尾白狐与禹并无直接关系。
那九尾白狐又是怎么和大禹联系到一起的呢？
到了西汉末年，刘歆摈弃战国邹衍的旧五德终始说，创立以五行相生为根基的新五德终始说。于五行之序中，禹为金德，汤为水德。九尾白狐已然成为天命在禹、夏之将兴的祥瑞。至此，九尾白狐意象与禹被汉人捏合到了一起。
由此可见，禹娶涂山女神话是在新五德终始说下形成的，神话中的“九尾白狐”意象是汉人重新构建古史系统的结果，根本不具有禹或涂山女氏族图腾的意义。
举一反三，以图腾学说诠释上述感生神话也是不妥的。顾颉刚先生曾指出，纬书作者“用了五行相生的系统来支配感生说”。再比如，尧以火德王，火色赤，故关于尧的感生神话称庆都“与赤龙合昏”生尧；朱宣和禹以金德王，金德王者其色尚白，故在两人的感生神话中，前者强调女节“生白帝朱宣”，后者说“禹白帝精”；汤以水德王，水色黑，故汤的感生神话称扶都“感黑帝生汤”。如此等等，可见明显的捏合与造作之迹。因此，有学者说这些神话是“文明神话，而且应该承认它是文明时代的知识分子所（自觉）造作的神话”。
《谶纬与汉魏六朝小说》
内容简介：
谶是预言吉凶得失的文字图记，纬与经相对而言，二者异名同实。谶纬是中国历史上一种极其复杂的思想和文化现象，它起源于先秦，兴盛于西汉末年和东汉时期。魏晋以后，一方面为佛教、道教所吸收，另一方面在民间信仰中流传。并深刻影响了古代哲学、艺术、文学等的发展。
本书即是从中国古代小说史的角度探讨谶纬与古代小说的关系：上编为理论研究，通过分析古代神话与图腾理论、《山海经》的部分内容、纬书中的志怪故事和汉魏六朝的杂史杂传小说（《汉武故事》《飞燕外传》）等，论述了谶纬与汉魏六朝小说的双向关系，认为谶纬是从《山海经》到汉魏六朝小说之间的桥梁。下编为纬书中的志怪故事选辑，主要辑录了纬书中的帝王圣贤神话传说、地理博物故事、祥瑞灾异故事等。
图书信息
《谶纬与汉魏六朝小说》
作者：王守亮
出版社：齐鲁书社
出版日期： 2017年3月
ISBN：978-7-5333-3748-3
定价：28.00元
《田野中国·当代民俗学术文库》是国家出版基金2019年度项目，共六册，由齐鲁书社出版：《礼…
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