作者介紹

酒井忠夫(1912—2010)，福井縣人。1935年畢業於東京文理科大學。1938年進入東亞研究所第三支部，五年後赴滬，從事道教與幫會有關之研究。1946年返日，回母校任教。1961年以《中國善書的研究》獲文學博士。此後歷任東京教育大學、筑波大學及立正大學教授迄届齡退休。專攻中國民間宗教史，1950年起任日本道教學會理事，1977—1981年擔任會長。主要著作有《中國幫會史的研究》《近現代中國的宗教結社研究》《道教的綜合研究》，其餘編著及相關論文、書評計百餘篇。

 

譯者簡介

曾金蘭，1965年生，台灣成功大學歷史學博士。曾任教於嘉義南華大學宗教學研究所，以丹道南宗研究爲主。先後發表《張伯端訪道與傳道路綫考》《白玉蟾交游論考——丹道南宗傳道對象分析》《全真道南傳之時代考辨》《烏符三絶與白玉蟾》《傳説與傳教——白玉蟾對吕洞賓信仰的推動》《從地緣關係論李珏與丹道南北宗的關係》《淺論宋代道經中的禁小兒夜啼田字符咒》等十餘篇論文。

 

 

酒井忠夫教授早於二戰期間即參與在中國調查民間宗教結社的工作，當時出版了《近代中国宗教结社之研究》(東亞研究所1944年版)，此書後經增補，於2002年以《近現代中国的宗教結社研究》爲名，成爲酒井先生著作集中的第六集。而同样基于二战期间调查的研究成果《中国帮会史的研究——红帮篇》《中国帮会史的研究——青帮篇》，也分别以著作集中的第三与第四集，于1998年和1997年出版。而其早在1960年即由弘文堂出版的《中國善書的研究》，也在酒井教授的增補下，於1999年和2000年再次刊行，成爲著作集的第一與第二集。而原本欲列入著作集系列，於2009年夏季完成增補並改訂舊稿《明代的日用類書與庶民教育》的工作，後因先生的視力與體力日衰，而未及完成，乃於2011年1月另以《中國日用類書史的研究》爲名發行。由于酒井先生的研究紧扣着中国民间宗教与社会文化，故对道教的研究亦着力甚深，这本《道家•道教史的研究》，虽是酒井先生著作集的第五集，但是最后出版的一册，其内容总结了酒井教授对中国社会、宗教与文化研究的观点，也是表现整部著作集在思想史观上的集成，因此具有相对的重要性。

如前所述，本书虽是酒井忠夫先生著作集的其中之一，但其内容涵盖广泛，某些章节的内容且与著作集的其他已刊卷内容有所呼应、修正、补充，或是进行整体概念的整理，完整表达作者对中国道教的历史观。

综观酒井忠夫教授此书内容，特别重视道教与儒家的关系，原因无他，因儒家是支配中国政治体制的主流，在此体系下，其与道、佛所建构成的三教关系就成为值得注目的焦点。酒井先生建构此思想主轴时，甚为推崇陈荣捷教授Religious Trends  in Modern China(Columbia Univ. Press, 1953)一书，但对于有关青帮或红帮以及部分清末民初等宗教结社的意见不同，其结果呈现在酒井先生著作集6的《序说》和该书后半增补的部分。而进一步的论述，则是本书论述的主要内容：前篇着重在思想和政治、经济层面的讨论；后篇则探讨宋以后的儒道关系，即所谓新道教时期，特别聚焦于历代善书编辑的研究，这也是酒井先生所重视的宗教与社会、经济的关系，以民间信仰和宗教结社的范例来切入，呈现中国道教研究，从上层结构转入民间社会的实际运作趋势。

作者的治学功力，表现在各个小议题的论述当中，例如对于五斗米道与太平道的区别，调查稻米的分蘖度；在论述老庄之道是否存在宗教的“神”这种概念时，酒井教授从老子和庄子所处社会的差异，以水田生产力具备自给自足能力的社会和商贾末业盛行的游侠社会相对比，以此呈现何以庄子之道较老子多一些神仙气息。这些研究法使议题凸显出多面向的面貌，使读者在阅读道教如何发展成为宗教的过程中，经由酒井教授对史实的仔细梳理和分析，而产生深入现场、身历其境的真实感，这就是酒井先生所欲建立的，从与道教相关的思想、社会和经济三要素所架构的“立体式”的研究法。

图书信息：

书　名：《道家•道教史的研究》

作　者：酒井忠夫【日】

　　　　曾金兰【译】

出版社：齐鲁书社

出版年：2017年1月

书　号：978-7-5333-3682-0

定　价：38.00元